Taller: “Salut i Islam”

Saluteislam

FORMACIO CONTINUADA 2014 Data: 17 de Juny de 2014 Lloc: Hospital Clínic de Barcelona Horari: de 15h a 20h TALLER:SALUT I ISLAM PRESENTACIÓ:

La presència cada vegada més notable dels països que conformen el món àrab i islàmic i els seus ciutadans en la nostra societat actual fa necessari establir mecanismes de coneixement mutus, atesa la manca de formació específica que s’observa, amb caràcter general, en el nostre sistema educatiu.

La nostre societat necessita una major comprensió del que la cultura àrab i islàmica representa. En concret, és fonamental que certs professionals (metges, infermeres, treballadors socials, psicòlegs, mediadors socials, etc.) tinguin unes nocions generals que els ajudin en el què fer diari en les seves respectives disciplines.

OBJECTIU GENERAL:

Aportar eines i estratègies de treball per realitzar una intervenció infermera amb usuaris musulmans

OBJECTIUS ESPECÍFICS:

  • Adquirir uns coneixements bàsics i teòrics sobre l’ Islam i el seu concepte de salut i malaltia
  • Oferir eines als professionals per poder apropar-se a la realitat complexa d’aquesta cultura, comprendre-la i viure-la adequadamentCONTINGUTS: 1o Part:. Islam
  • Conceptes bàsics sobre l’islam.
  • Principals creences i rituals: (Mahoma, l ‘Alcorà, literatura relacionada,el Cinc Pilars, Halal, Haram, etc.) 2o Part: Salut e Islam • Inici de la Salut Mental en el Món Islàmic (Primers hospitals Psiquiàtrics i funcionament (Bimaristan), Tracte al Pacient Psiquiàtric, Primers Tractaments Psiquiàtrics (musicoteràpia, contencions, medicines, etc.)
  • Hàbits i Costums
  • Concepte de persona i la relació amb el cos
  • Ritualitat i cicle vital (del naixement a la mort)
  • Concepció de malaltia i curació
  • Malaltia Mental: Possessions, Genis, Mal d’ull, Raquets i AfeccionspsicosomàtiquesMETODOLOGIA DOCENT:
    • Exposició teòrica de continguts
    • Anàlisi i reflexió amb petits grups sobre els continguts impartits i enconfrontació amb la pròpia realitat
    • Discussió en grup amb dinàmica de preguntes/respostes
    • Exercicis vivencials
    • Desenvolupament i recerca de recursos propis
    • Material audiovisual: PowerPointDocents:David Garriga Guitart. Diplomat en Infermeria. Màster en Món Àrab i Islàmic, Universitat de Barcelona. Llicenciat en Psicologia i CriminologiaDirigit a: Professionals de diferents àmbits sanitaris: atenció especialitzada, primària, hospitalària i d’altres disciplines interessats en aprofundir en aquest perfil de pacient. No d’hores: 5
    • Inscripcions: http://www.ascisam.cat
    • No de places : 30
    • Preus: Socis Ascisam:30€ Residents: 35€ Altres: 45€

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Segona edició en 2 setmanes!!! Moltes Gràcies!!!

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XXXI Congreso Nacional de Enfermería en Salud Mental

 

“Los Cuidados Enfermeros desde una Aproximación Relacional”

Los días 9, 10 y 11 de abril de 2014, la Asociación Nacional de Enfermería de Salud Mental nos ha reunido en Toledo a todos aquellos que, durante un año desde diferentes lugares de España, hemos estando deseando volver a vernos para poder intercambiar opiniones y compartir nuestras experiencias.

El lema elegido para este año para el XXXI Congreso ha sido “Los cuidados enfermeros desde una aproximación relacional”.

En nuestra sociedad se están produciendo cambios continuamente de manera exponencial. Estos cambios afectan directamente a las relaciones que tenemos con nuestros hijos, con nuestras parejas, con nuestros compañeros, con la sociedad en general. El estilo de vida al que nos vemos abocados dificulta el poder establecer un vínculo saludable con nuestro entorno y esto puede llegar a deteriorar nuestro autocuidado. Según Dorothea Orem el autocuidado no es innato, sino que se aprende y se desarrolla de una manera continuada y deliberada a lo largo de nuestro crecimiento, de nuestra evolución, a partir de las relaciones interpersonales. Para poder realizar este autocuidado es necesario que tengamos un adecuado autoconocimiento y que sepamos manejar de forma correcta nuestras emociones. Si existe un déficit de este autocuidado es cuando el rol que realiza la enfermera y el enfermero es primordial. El objetivo del cuidado enfermero es facilitar al individuo el poder llevar a cabo y mantener por sí mismo las acciones de autocuidado. Para esto es importante que el profesional de enfermería adquiera las habilidades comunicativas y posea empatía con los demás para poder establecer, a su vez, los vínculos necesarios que favorezcan los cuidados relacionales.

Durante este congreso los participantes hemos podido debatir y reflexionar sobre las diferentes aportaciones realizadas por los ponentes: “La construcción de la relación como base de los cuidados”, “La historia de la relación en los cuidados”, “Es suficiente la vulnerabilidad biológica para explicar la aparición de un trastorno”, “Aspectos que dificultan la salud mental relacional”, “La marca enfermera: una necesidad profesional” “¿Son compatibles Globalización y salud mental relacional? ¿Es posible un futuro esperanzador?”.

Para finalizar queremos concluir con una reflexión según la cual los cuidados relacionales no serán posibles sin la Presencia. Por lo que la presencia ha sido, es y será una intervención, por excelencia, de cuidado relacional. De esta manera somos todos muy afortunados cuando podemos leer en nuestra revista que “sin presencia no es posible escuchar al otro, sin presencia no es posible el uso de la palabra, sin presencia no es posible la relación enfermera- paciente”.

Espero que hayáis disfrutado estos días en Toledo, no sólo de los aspectos científicos, tan necesarios en nuestra profesión, sino también de aquellos aspectos culturales y sociales, tan importantes para conocer y entender las relaciones que se han establecido a lo largo de nuestra historia. Un ejemplo de ello ha sido la oportunidad de poder coincidir durante el congreso con la exposición “El Greco. Toledo 1900”.

ÍNDICE
Ponencias y Talleres de Trabajo

Título

La construcción de la relación como base de los cuidados (Da Ma Pilar Tazón Ansola)

La historia de la relación en los cuidados (D. Serafín Alférez Moral, Da Teresa Jiménez Bolívar, D. Elías Moreno Escobar)

¿Es suficiente la vulnerabilidad biológica para explicar la aparición de un trastorno? (Dr. J. Luís Zaera Buitrago)

 

Aspectos que dificultan la Salud Mental relacional:

Ámbito asistencial (D. Ignacio Redondo García)

Ámbito jurídico-administrativo (D. David Garriga Guitart)
La marca enfermera. Proyección Social (D. Juan Bouza Mera)

¿Son compatibles Globalización y salud mental relacional? ¿Es posible un futuro esperanzador? (Dra. Aurora Sánchez)

El juego dramático. Instrumento para encontrar nuevas respuestas o nuevas soluciones. (Dª Lourdes Alcalá Aranda, Dª Cristina Iglesias Tamargo)

 

Mi ponencia:

 

LEGISLACION ESPECÍFICA O GENERAL PARA EL ENFERMO MENTAL David Garriga Guitart

La legislación sobre salud mental, como bien refleja la OMS en su documento “legislación sobre salud mental y derechos humanos”, es necesaria para proteger los derechos de las personas con trastornos mentales, ya que son un sector vulnerable de la sociedad. Estas personas se enfrentan, desde el momento de su diagnóstico, a la estigmatización, a la discriminación y a la marginación dentro de su comunidad, incrementando de esta manera, que se violen sus derechos fácilmente.

También es necesario una legislación para que los enfermos mentales, en momentos de crisis y cuando no son capaces de poder controlar sus acciones, poder evitar conductas que pongan en riesgo su vida y la de los demás.

Disponer de una legislación sobre salud mental nos proporciona un marco legal por el que movernos a la hora de abordar asuntos clave como la integración en la comunidad de personas con trastornos mentales, la prestación de una atención de calidad, la accesibilidad a dichos cuidados, la protección de los derechos civiles y la promoción de derechos básicos como pueden ser la vivienda, la educación y el empleo. En cuanto a las áreas, no solo una buena legislación nos tendría que regular los cuidados y tratamientos, sino que tendría que cubrir la promoción de la salud mental y su prevención.

Aunque esto nos pueda parecer obvio, muchos países no poseen ningún tipo de legislación al respecto y algunos de los que disponen de ella contienen disposiciones que violan muchas veces los derechos humanos.

Existen dos tipos de legislación para los derechos de las personas con trastornos mentales, por un lado las específicas (todas las cuestiones relevantes sobre derechos de las personas con un trastorno mental se incorporan en un único documento) y las denominadas dispersas. Estas recogen las diferentes leyes para el enfermo mental en otras legislaciones generales.

La OMS incentiva a que los países trabajen para adoptar una legislación específica ya que esta modalidad presenta una mayor facilidad de aceptación y promulgación, ayudando a mejorar la conciencia social sobre estos temas. Por el contrario, las críticas de sus opositores al modelo específico es que, estigmatiza ya desde el principio a la persona se le diagnostica un trastorno mental, incluyéndolo en la ley como “diferente”. La legislación dispersa por el contrario, puede facilitar la posibilidad de que se destinen más recursos para personas con trastornos mentales por que formarían parte de una legislación de las que se beneficia un espectro más amplio de la población. Sus detractores, por el contrario, piensan que una legislación tan genérica es difícil de promulgar, ya que exige que se lleven a cabo correcciones y cambios en multitud de documentos legislativos y esto dilate la aprobación de éstas leyes, llegando muchas veces a no llevarse a la práctica.

A mi entender, sería más adecuado una forma intermedia, por ejemplo, disponer de una legislación específica sobre salud mental que no fuera cerrada y pudiera ser complementada en la legislación general.

En el caso concreto de España, tal y como hemos dicho, nos resistimos a las indicaciones de la OMS en este tema y mantenemos una legislación hacia el enfermo mental dispersa. Desde la promulgación de la Constitución de 1978 el desarrollo legislativo ha ido evolucionando reconociendo al enfermo mental como persona jurídica, titular de derechos y eventual sujeto de imputación de responsabilidades. Esta evolución legislativa queda muy bien reflejada en el texto de R. Bercovitz:

“… el enfermo mental es, en primer lugar, un ciudadano, en segundo lugar un ciudadano enfermo, y en tercer lugar un ciudadano afectado por un tipo de enfermedad peculiar”.

Las principales leyes que protegen al enfermo mental en España son diversas y como apunta la OMS, dispersas entre otras legislaciones de carácter general. Entre ellas:

– Constitución Española (art. 14, 17, 43, 49, 117.4…).
Hasta entonces era posible la privación de libertad por tiempo indefinido y sin ninguna clase de

control judicial.

– Artículo 20 de la Ley 14/86 General de Sanidad.
En el que establece la total equiparación de los enfermos mentales a las demás personas que

requieran servicios sanitarios y sociales.

– Ley 16/2003 de 28 mayo de cohesión y calidad del Sistema Nacional de Salud.
La cual incluye expresamente la atención al enfermo mental en las prestaciones de atención

primaria y de atención especializada.

  • –  R.D. 1030/2006 de 15 de septiembre de cartera de servicios del Sistema Nacional de Salud.
  • –  Ley 41/02 reguladora de la autonomía del paciente.
    Reguladora de la autonomía del paciente y de derechos y obligaciones en materia de

    información y documentación clínica se refiere a toda clase de pacientes, sin exclusiones.

  • –  Ley 13/82 de Integración Social de los minusválidos (L.I.S.M.I.)
  • –  Articulados en Código Civil y Código Penal (Ley Orgánica 10/95 de 23 Noviembre).

    En las que, entre otras, acentúa que son causas de incapacidad las enfermedades o deficiencias persistentes, de carácter físico o psíquico que impidan a la persona gobernarse por sí misma. A nivel penal se desvincula de la inimputabilidad del enfermo mental solo por el hecho de serlo y especifica que sólo podrá ser inimputable del delito en caso de estar sufriendo una alteración psíquica en el momento de la comisión de éste.

– Ley Orgánica 2/1986 de Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado. Se refiere a las funciones de auxilio y protección por parte de los cuerpos y fuerzas del estado a las personas y viene, y su cooperación cuendo sean requeridas para ello, sea un accidente de tráfico, un accidente cerebrovascular en la calle o una agitación psicótica.

La legislación para los enfermos mentales en nuestro país podemos considerarla avanzada, garantista, no discriminatorio y por tanto desestigmatizador, pero se enfrenta a resistencias para su plena aplicación. Algunas de ellas vienen enumeradas en diferentes artículos de la

Revista de la Asociación Española de Neuropsiquiatría y que nos tendrían que hacer reflexionar:

  • –  Resistencias de los propios pacientes.
  • –  De los familiares.
  • –  De los profesionales sanitarios.
  • –  Del aparato judicial
  • –  De las administraciones sanitarias

    Como conclusión, las declaraciones en el diario EL PAIS realizadas por el DR. J.M. Bertolote:

    “ España es el país más avanzado en materia de protección de los derechos del enfermo mental y así lo destaco en todas las conferencias que doy por el mundo”… aunque matizaba… “ otra cosa es su cumplimiento en la vida real”.

 

 

 

 

I Certamen Nacional de Investigación para Especialistas en Enfermería

certamen castilla y leon

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Han salido publicadas las bases del primer Certamen Nacional de Investigación para Especialistas en Enfermería, que se celebrará en Burgos los días 10 y 11 de Junio de 2014.
Podrán participar en el Certamen todos aquellos trabajos relacionados con las áreas temáticas de cada una de las especialidades de Enfermería. Cada participante podrá enviar un máximo de tres trabajos y habrá un máximo de 6 autores por trabajo.
Los formatos de presentación pueden ser: trabajo de investigación finalizado, proyecto de investigación, protocolos-procedimientos-plan de cuidados y casos clínicos. Se podrán presentar en formato oral o póster.
La fecha límite de presentación de solicitudes finaliza el día 30 de marzo de 2014. La cuantía del premio son 800 euros para la mejor comunicación oral y 500 euros para el mejor póster.
Os adjuntamos las bases para más información. Para cualquier duda estamos a vuestra disposición.
 
    Unidad de Apoyo a la Investigación en Enfermería
    Instituto de Investigación Sanitaria Gregorio Marañón
    Pabellón  de Investigación Prefabricado. Planta Baja
    Tfnos: 44258 (618734258), 76455 (915866455), 48276 (638218276) 
    uinvestigaenf.hgugm@salud.madrid.org 
    @uaienf
    Fax : 914269390

Link: http://castillayleon.satse.es

 

Las enfermeras especialistas en salud mental, claves ante ataques terroristas

 

Momentos posteriores al atentado del maratón de Boston Momentos posteriores al atentado del maratón de Boston

 

Un estudio pone de manifiesto la utilidad de esta figura tras los atentados del maratón de Boston de hace casi un año.

En abril del año pasado, la ciudad de Boston vio cómo su mítico maratón se convertía en un baño de sangre por la barbarie del terrorismo. En los momentos de caos posteriores a la explosión de las bombas, al Hospital Brigham and Women llegaron 39 personas con múltiples y graves heridas que requerían cirugía para salvar sus vidas. El hospital, un centro acostumbrado a atender víctimas de tiroteos, caídas y accidentes, se vio colapsado ante unas heridas y mutilaciones tan severas.

En aquellos días, el equipo de enfermeras especializadas en Psiquiatría desarrolló una labor muy importante y ahora, casi un año después, un estudio científico resalta la importancia de este grupo de profesionales. El trabajo se publica en el último número de la revista Clinical Nurse Specialist y su autora principal, Barbara Lakatos, explica a Diario Enfermero y la revista Enfermería Facultativa que “ante un desastre que irrumpe en cada faceta de la vida, una respuesta adecuada debe incluir el aspecto psicológico. Las enfermeras especialistas en salud mental de Estados Unidos (Psychiatric Advanced Practice Nurses) incluyen entre sus competencias psicofarmacología, psicoterapia, intervención comunitaria o asesoría y control de casos, por ejemplo”.

Otras catástrofes

En el artículo, los autores resaltan la utilidad en este campo de las lecciones aprendidas en las grandes tragedias norteamericanas de los últimos tiempos, como el 11S o el huracán Katrina, donde hubo que trabajar mucho el impacto de tragedias de semejante magnitud. Las enfermeras especialistas en salud mental del adulto están en coordinación con el resto del personal sanitario, en especial con sus compañeros que atienden los traumatismos y las quemaduras de los heridos, su influencia resulta muy positiva en la atención psicológica a los pacientes y las familias de forma directa o a través de las enfermeras a las que previamente han asesorado. Proporcionan unos conocimientos –dice el artículo- avalados científicamente sobre los cuidados desde el punto de vista psicológico.

Ante un familiar con un traumatismo severo ingresado en una unidad de cuidados intensivos, las familias colapsaron las salas de espera del hospital con predominio de las sensaciones de ansiedad  y miedo. En ese momento, la enfermería actuó con una respuesta inmediata de cara a ofrecer información a la familia y escucharles de cara a prevenir una escalada de la tensión en la sala.

A más largo plazo, el enfermero debe conseguir que objetivos como promover la calma, generar un clima de seguridad y fomentar la esperanza. Eso es esencial. De cara a que la persona que ha vivido la tragedia recupere una cierta normalidad hay que recuperar rutinas como una alimentación saludable, ejercicio, actividad, ayudar a otros en su comunidad y limitar el tiempo de exposición de las noticias sobre el desastre o el atentado que se publican en los periódicos o se emiten por televisión”, añade Barbara Lakatos.

Lecciones aprendidas

El grupo de enfermeras de salud mental, en los días siguientes al atentado, también contribuyó a detectar posibles secuelas en el propio personal del hospital, con gran colaboración con el personal médico y especialmente con la enfermería. De las lecciones aprendidas de la actuación en el atentado de Boston, los autores del estudio destacan que “reunir a personal clave y los expertos de la organización tan pronto como sea posible para responder a los diversos grados de reacciones -esperadas o inesperadas- al trauma aseguró la presencia de  apoyo en todos los niveles. Una preparación y educación del personal en la amplia gama de respuestas psicológicas al estrés, las enfermedades y los traumatismos, así como información sobre cómo responder a los síntomas de estrés agudo, eran imperativo ya que asegura que el personal pueda cuidar de sí mismo, así como de su paciente, sus familiares y otros compañeros de trabajo”.

Sobre el trabajo con los niños, Lakatos recuerda que “además de todas las recomendaciones y protocolos que se dan con los adultos, es fundamental reunirle enseguida con sus familiares o cuidadores. Hay que proporcionarle información que pueda comprender y no hacerle promesas que no podamos cumplir. Debe retomar la rutina tan pronto como sea posible”.

David Ruipérez

Link: http://www.consejogeneralenfermeria.org/index.php/sala-de-prensa/noticias/item/3069-las-enfermeras-especialistas-en-salud-mental-claves-ante-ataques-terroristas

Florence Nightingale y la Guerra de Crimea en el octubre del 1853

Una sala del Hospital de Scutari donde Nightingale trabajó, de una litografía de 1856.

Su contribución más famosa tuvo lugar durante la guerra de Crimea, la cual se convirtió en su objetivo central a partir de la llegada a Gran Bretaña de los reportes acerca de las terribles condiciones de los heridos. Sidney Herbert, al frente de la Secretaría de Guerra en el gobierno de Lord Aberdeen y al tanto de los problemas sanitarios del ejército, posibilitó el traslado de Nightingale y un grupo de enfermeras a la zona de conflicto.El 21 de octubre de 1854, ella y un equipo de 38 enfermeras voluntarias, al que entrenó personalmente y que incluía a su tía Mai Smith, partieron hacia el Imperio Otomano.

Fueron transportadas unas 295 millas náuticas (546 km) a través del Mar Negro, desde Balaklava, Crimea, hasta la principal base de operaciones británica en el cuartel de Selimiye en Scutari (actual distrito de Üsküdar, en Estambul), a la que arribaron en los primeros días de noviembre de 1854. Se encontraron con que los soldados heridos recibían tratamientos totalmente inadecuados por parte del sobrecargado equipo médico, mientras que la oficialidad era indiferente a esta situación. Los suministros médicos escaseaban, la higiene era pésima y las infecciones comunes y en muchos casos fatales. No se contaba con equipamiento apropiado para procesar los alimentos para los pacientes.

A principios del siglo XX, se aceptaba que la gestión de Nightingale redujo el índice de mortalidad del 42% al 2% ya sea realizando mejoras en la higiene o reclamando a la Comisión Sanitaria. La primera edición del Dictionary of National Biography (1911) hacía esta afirmación, pero la segunda edición (2001) ya no. De hecho, la cantidad de muertes no disminuyó, sino que comenzó a aumentar. El número de muertes era el mayor de todos los hospitales de la región.

Durante su primer verano en Scutari, 4.077 soldados perdieron la vida allí. Fallecieron diez veces más soldados de enfermedades como tifus, fiebre tifoidea, cólera y disentería que de heridas en el campo de batalla. Las condiciones en el hospital de las barracas eran tan nocivas para los pacientes debido al hacinamiento, a los deficientes desagües sanitarios y a la falta de ventilación. El gobierno británico destinó una Comisión Sanitaria a Scutari en marzo de 1855, casi seis meses después de la llegada de Florence Nightingale, que efectuó la limpieza de los vertederos contaminantes y mejoró la ventilación. A partir de esas medidas el índice de mortalidad bajó rápidamente.

Durante la guerra ella no reconoció que la falta de higiene era una de las causas principales de muerte, creyendo que el elevado índice de mortalidad se debía a la mala nutrición, a la falta de suministros médicos y al agotamiento extremo de los hombres, y nunca reclamó crédito alguno por ayudar a disminuir el número de muertes.Pero a su regreso a Londres comenzó a reunir pruebas para la Comisión Real para la Salud en el Ejército a fin de sustentar su posición de que los soldados fallecían a causa de las deplorables condiciones de vida en el hospital. Esta experiencia influyó decisivamente en su carrera posterior, llevándola a abogar por la importancia de mejorar las condiciones sanitarias hospitalarias. En consecuencia, ayudó a a reducir las muertes en el ejército durante tiempos de paz y promovió el correcto diseño sanitario de los hospitales.

La dama de la lámpara

En pleno conflicto, un artículo en The Times, publicado en la edición del jueves 8 de febrero de 1855, decía:

Sin exageración alguna es un «ángel guardián» en estos hospitales, y mientras su grácil figura se desliza silenciosamente por los corredores, la cara del desdichado se suaviza con gratitud a la vista de ella. Cuando todos los oficiales médicos se han retirado ya y el silencio y la oscuridad descienden sobre tantos postrados dolientes, puede observársela sola, con una pequeña lámpara en su mano, efectuando sus solitarias rondas. She is a ministering angel without any exaggeration in these hospitals, and as her slender form glides quietly along each corridor, every poor fellow’s face softens with gratitude at the sight of her. When all the medical officers have retired for the night and silence and darkness have settled down upon those miles of prostrate sick, she may be observed alone, with a little lamp in her hand, making her solitary rounds.

«Nightingale recibiendo a los heridos en Scutari», por Jerry Barrett, National Portrait Gallery, Londres.

Tras el fin de la guerra, Florence Nightingale comenzó a ser conocida como «la dama de la lámpara» («the lady of the lamp»), a partir del poema Santa Filomena de Henry Wadsworth Longfellow, publicado en 1857:

¡Mirad! En aquella casa de aflicción
Veo una dama con una lámpara.
Pasa a través de las vacilantes tinieblas
y se desliza de sala en sala.
Lo! in that house of misery
A lady with a lamp I see
Pass through the glimmering gloom,
And flit from room to room.

 

Link: http://es.wikipedia.org/wiki/Florence_Nightingale

Entrevista de la Universitat d’Infermeria Manresa

RECOMANACIÓ D’UN LLIBRE.

Publicat el 17 febrer 2014 per 

Bon Dilluns a tothom!

L’entrada d’aquest dilluns és diferent de les que hem realitzat fins ara. Avui volem aprofitar per recomanar-vos un llibre i per suposat, al seu fantàstic autor.

AUTOR.

David Garriga Guitart és un ex-alumne d’Infermeria de la Fundació universitària del Bages. A part d’una diplomatura en Infermeria, també està llicenciat en Psicologia, en Criminologia i graduat en Criminologia i Política Criminal. Però la seva formació no acaba aquí, conta amb Màsters, Post-graus, especialitzacions i diversos cursos.  La suma d’aquests coneixements el porten a publicar el seu llibre: “DEL BIMARISTÁN AL HOSPITAL PSIQUIÁTRICO: HISTORIA DE LA ENFERMERÍA Y LA SALUD MENTAL EN EL ISLAM”, el qual va sortir a la venda l’any 2010.  

LLIBRE :“DEL BIMARISTÁN AL HOSPITAL PSIQUIÁTRICO: HISTORIA DE LA ENFERMERÍA Y LA SALUD MENTAL EN EL ISLAM”:

Tal com indica el títol, dins del llibre trobarem informació relacionada amb el món de l’islam, la seva història en la Salut Mental i el paper de la infermeria.

El llibre està dirigit a públic de tot tipus (especialista i no especialista en la matèria) i la seva forma de redacció el converteix en una lectura molt amena.

Al començament, per situar al lector, trobem una explicació sobres el Judaisme, el Cristianisme i l’Islam (les tres religions monoteistes). Seguidament, hi ha un enfocament en la religió Islàmica, on podrem llegir les seves idees principals.

Una vegada el lector té uns coneixements bàsics del tema, comença un recorregut per la història de l’Islam, des de la primera època fins l’Andalus.

ENTREVISTA:

· Infermer, psicòleg, criminòleg… què porta a una persona a endinsar-se en tants mons?

Hi ha una dita del Profeta Muhammad que diu: “Busqueu el coneixement encara que sigui a la Xina”. Tot i que m’he llicenciat en Psicologia i Criminologia i col·laboro des d’ aquesta formació amb diferents institucions sobre el tema,  la meva feina, després de 20 anys, segueix sent la infermeria.  Quan vaig començar a estudiar-la,  no tenia molt clar que m’arribés a agradar. Poc a poc anava  adquirint molts coneixements que em servien per tenir una bona base en cures  d’infermeria, coneixements mèdics, tracte amb els usuaris… , a través d’ells, adquiria unes eines per seguir formant-me i ampliar la informació en especialitats que em cridessin més l’atenció.  A mi em va passar amb l’assignatura de salut mental. Les classes em fascinaven i a les practiques ja va ser on vaig tenir clar que era l’especialitat que volia seguir.

Després tot ha sigut curiositat, volia saber més sobre la salut mental i una de les carreres que m’oferia uns coneixements més dirigits a entendre al malalt, al seu entorn, a saber més sobre  la malaltia psiquiàtrica,  era la carrera de psicologia. Per sort o no, el destí em va porta a treballar en el Centre Penitenciari de Can Brians a la Unitat de Psiquiatria ara fa deu anys i la curiositat de la relació entre malalt mental i delicte em va animar a formar-me en criminologia. Totes tres semblen molt diferents però mantenen una curiosa connexió.

· Després de realitzar tots aquests estudis, veus la infermeria amb una perspectiva diferent?

La infermeria es una de les poques formacions universitàries que en pocs anys ha evolucionat i ha canviat considerablement, adaptant-se contínuament a les necessitats de la societat amb la que tenia que conviure. De ment més holística, busca poder tenir eines per poder entendre la cada vegada més multicultural població amb la que treballa.   Ha passat de Diplomatura a Grau, inclou un segon idioma, a part del català i castellà, i  amb uns coneixements no tan sols a nivell teòric sinó també pràctic equiparables a la majoria de les ciències de la salut.  Com deia un amic meu una vegada i que la definia molt be: la infermeria és un tres en un: és un art, una ciència i una professió. Un art per que compte i requereix d’unes habilitats que depenen del segell de la persona que les realitza, una ciència per que requereix d’uns coneixements de la pròpia disciplina i una professió per que la infermera ha d’assumir unes responsabilitats pròpies.  Totes aquestes qualitats que defineixen a la infermera no serien possibles si no hi hagués una evolució i un moviment en la formació dels professionals, i en aquest aspecte, m’alegra veure que la carrera segueix el ritme de les demandes socials de l’època que li toca viure.

Una de les moltes avantatges d’estudiar infermeria, segons el meu punt de vista, es la gran perspectiva que et dona de moltes facetes de la vida, contribueix  a plantejar-te moltes coses, et dóna eines per qüestionar-ne d’altres, a conèixer-te millor a tu i a l’altre, a potenciar l’empatia… i totes aquestes qualitats ajuden  per poder-te moure amb molta més facilitat en altres carreres formatives, feines i situacions de la vida.

· D’on et ve aquesta fascinació per la cultura islàmica?

Des de petit a casa sempre ha estat a l’aire el tema musulmà d’una manera positiva i normalitzada. Tot i que no es veien en els anys 80 hiyabs ni gel·labes pel carrer el fet de tenir un avi que fes el servei militar a Ceuta i se’n portés una bona experiència va facilitar que el món àrab no fos estrany per mi.

De més gran vaig aprendre àrab com a idioma i vaig tenir la sort de matricular-me  al Màster de Món Àrab i Islàmic de la UB amb la gran fortuna de trobar un professorat que estimava la cultura islàmica, transmetent-nos a tots els alumnes aquest sentiment. Amb els coneixements que anava adquirint vaig poder aprofundir en la salut mental i en la infermeria en el mon àrab, els seus tractaments, hospitals… i sobre tot per que se’m va plantejar una pregunta que no havia pogut resoldre: si els infermers “occidentals” tenim com a referent a Florence Nightingale i Virginia Henderson, a qui  tenen de referent les infermeres que estudien a Egipte, Jordània o a Aràbia Saudita?

· Quan sorgeix la idea d’escriure un llibre?

Relacionat amb l’anterior pregunta. Vaig anar a diferents universitats d’infermeria de països àrabs amb majoria islàmica, llegint les seves matèries en el camp de la historia de la infermeria i de la salut mental, arribant a descobrir que ells tenien una historia prèvia diferent i molt més antiga que nosaltres. Per exemple, la seva referencia de primera infermera era una noia anomenada Rufaida. Aquesta noia va estar al costat del Profeta Muhammad  i va ajudar a l’atenció dels ferits caiguts en les diferents batalles. Organitzava i dirigia, ja en el segle VII dC, grups de dones que atenien les baixes en el camp de batalla. Va ser acreditada com a líder en les cures de salut construint les primeres tendes – clíniques per la cura dels malalts. Moltes similituds amb Florence Nightingale i tretze segles abans!!!

Un dels objectius del llibre era donar a conèixer la infermeria en una altre cultura i veure que també hi ha hagut ciència més enllà del Mediterrani.

· Quines són les teves perspectives de futur?

Actualment, en l’àmbit de la infermeria segueixo treballant a la Unitat d’Hospitalització Psiquiàtrica Penitenciària i espero que per molts anys. Com a voluntari col·laboro en l’entitat Bayt al-Thaqafa, una institució sense ànim de lucre que ajuda a la integració dels nou vinguts a Catalunya, sobre tot des de països àrabs. A nivell formatiu, aportant els meus coneixements a les universitats i escoles que ho sol·liciten relacionats sobre salut i islam. En l ‘ambit de la criminologia treballo com analista en terrorisme yihadista per l’exèrcit espanyol per la detecció i prevenció d’atentats.

 ARTICLES:

Garriga no és tant sols autor d’aquest llibre que us hem presentat, sinó que ha publicat diversos articles relacionats amb el tema. Tot seguit us deixem dos enllaços a les seves publicacions:

El enfermo mental, una prioridad para la medicina y la enfermería en las primeras épocas del Islam: Un article enfocat als primers hospitals ( coneguts com Bimaristán) del món islàmic.

http://www.webislam.com/articulos/91660-el_enfermo_mental_una_prioridad_para_la_medicina_y_la_enfermeria_en_las_primeras.html

Papel de la enfermería en l mundo árabe: tracta del paper de la dona musulmana en la infermeria del món islàmic.

http://www.webislam.com/articulos/91427-el_papel_de_la_enfermeria_en_el_mundo_arabe.html

BLOC:

Tots els que estigueu interessats en saber més coses d’en David i de les seves publicacions, uns animem a passar per el seu bloc. No us en penedireu!

Link: https://davidgarriga.wordpress.com

Esperem que després d’haver llegit aquest entrada, molts de vosaltres tingueu pensat llegir-vos el llibre. Volem donar les gràcies a en David per permetre’ns parlar de la seva obra a tots vosaltres.

Fins la setmana que ve!

Gisela Serrano Cañadas i Núria Soler Delgado

Estudiants de 4t curs d’infermeria

 

http://blocs.fub.edu/infermeriafub/

Castellano:

AUTOR .

David Garriga Guitart es un ex- alumno de Enfermería de la Fundación Universitaria del Bages.

Aparte de una diplomatura en Enfermería , también está licenciado en Psicología , Criminología y graduado en Criminología y Política Criminal . Pero su formación no acaba aquí , cuenta con Masters , Post- grados , especializaciones y diversos cursos . La suma de estos conocimientos lo llevan a publicar su libro : “DEL Bimaristan AL hospital psiquiátrico : HISTORIA DE LA ENFERMERÍA Y LA SALUD MENTAL EN EL ISLAM ” , el cual salió a la venta en 2010 .

LIBRO : ” EL Bimaristan AL hospital psiquiátrico : HISTORIA DE LA ENFERMERÍA Y LA SALUD MENTAL EN EL ISLAM ” :

Tal como indica el título , dentro del libro encontraremos información relacionada con el mundo del Islam , su historia en la Salud Mental y el papel de la enfermería .

El libro está dirigido a público de todo tipo (especialista y no especialista en la materia ) y su forma de redacción lo convierte en una lectura muy amena.

Al principio , para situar al lector , encontramos una explicación sobres el Judaísmo , el Cristianismo y el Islam ( las tres religiones monoteístas ) . Seguidamente , hay un enfoque en la religión Islámica , donde podremos leer sus ideas principales .

Una vez el lector tiene unos conocimientos básicos del tema , comienza un recorrido por la historia del Islam , desde la primera época hasta el Andalus .

ENTREVISTA :

· Enfermero , psicólogo , criminólogo … que lleva a una persona a adentrarse en tantos mundos ?

Hay un dicho del Profeta Muhammad que dice : “Buscad el conocimiento aunque sea en China” . Aunque me he licenciado en Psicología y Criminología y colaboro desde esta formación con diferentes instituciones sobre el tema , mi trabajo , después de 20 años , sigue siendo la enfermería . Cuando empecé a estudiarla, no tenía muy claro que me llegara a gustar . Poco a poco iba adquiriendo muchos conocimientos que me servían para tener una buena base en cuidados de enfermería, conocimientos médicos, trato con los usuarios … , a través de ellos , adquiría unas herramientas para seguir formándome y ampliar la información en especialidades que me llamaran más la atención. A mí me pasó con la asignatura de salud mental. Las clases me fascinaban y las prácticas ya fue donde tuve claro que era la especialidad que quería seguir .

Después todo ha sido curiosidad , quería saber más sobre la salud mental y una de las carreras que me ofrecía unos conocimientos más dirigidos a entender al enfermo , a su entorno , a saber más sobre la enfermedad psiquiátrica , era la carrera de psicología . Por suerte o no , el destino me lleva a trabajar en el Centro Penitenciario de Can Brians en la Unidad de Psiquiatría hace diez años y la curiosidad de la relación entre enfermo mental y delito me animó a formarme en criminología . Las tres parecen muy diferentes pero mantienen una curiosa conexión.

· Después de realizar todos estos estudios , ves la enfermería con una perspectiva diferente?

La enfermería es una de las pocas formaciones universitarias que en pocos años ha evolucionado y ha cambiado considerablemente , adaptándose continuamente a las necesidades de la sociedad con la que tenía que convivir . De mente más holística , busca poder tener herramientas para poder entender la cada vez más multicultural población con la que trabaja . Ha pasado de Diplomatura a Grado , incluye un segundo idioma , aparte del catalán y castellano , y con unos conocimientos no sólo a nivel teórico sino también práctico equiparables a la mayoría de las ciencias de la salud . Como decía un amigo mío una vez y que la definía muy bien : la enfermería es un tres en uno: es un arte , una ciencia y una profesión . Un arte para que cuenta y requiere de unas habilidades que dependen del sello de la persona que las realiza , una ciencia para que requiere de unos conocimientos de la propia disciplina y una profesión para que la enfermera debe asumir unas responsabilidades propias . Todas estas cualidades que definen a la enfermera no serían posibles si no hubiera una evolución y un movimiento en la formación de los profesionales , y en este aspecto , me alegra ver que la carrera sigue el ritmo de las demandas sociales de la época que le toca vivir .

Una de las muchas ventajas de estudiar enfermería , según mi punto de vista , es la gran perspectiva que te da de muchas facetas de la vida , contribuye a plantearte muchas cosas , te da herramientas para cuestionar a otros , a conocerte mejor a ti y al otro , a potenciar la empatía … y todas estas cualidades ayudan para poderte mover con mucha más facilidad en otras carreras formativas , trabajos y situaciones de la vida .

· De dónde te viene esa fascinación por la cultura islámica ?

Desde pequeño en casa siempre ha estado en el aire el tema musulmán de una manera positiva y normalizada . Aunque no se veían en los años 80 hiyab ni chilabas por la calle el hecho de tener un abuelo que hiciera el servicio militar en Ceuta y se llevara una buena experiencia facilitó que el mundo árabe no fuera extraño para mí .

De mayor aprendí árabe como idioma y tuve la suerte de matricularme en el Master de Mundo Árabe e Islámico de la UB con la gran fortuna de encontrar un profesorado que estimaba la cultura islámica , transmitiendo a todos los alumnos este sentimiento . Con los conocimientos que iba adquiriendo pude profundizar en la salud mental y en la enfermería en el mundo árabe , sus tratamientos , hospitales … y sobre todo para que se me planteó una pregunta que no había podido resolver : si los enfermeros ” occidentales ” tenemos como referente a Florence Nightingale y Virginia Henderson , a quienes tienen de referente las enfermeras que estudian en Egipto , Jordania o Arabia Saudita ?

· Cuando surge la idea de escribir un libro ?

Relacionado con la anterior pregunta . Fui a diferentes universidades de enfermería de países árabes con mayoría islámica , leyendo sus materias en el campo de la historia de la enfermería y de la salud mental , llegando a descubrir que ellos tenían una historia previa diferente y mucho más antigua que nosotros . Por ejemplo , su referencia de primera enfermera era una chica llamada Rufaida . Esta chica estuvo al lado del Profeta Muhammad y ayudó a la atención de los heridos caídos en las diferentes batallas . Organizaba y dirigía , ya en el siglo VII dC , grupos de mujeres que atendían las bajas en el campo de batalla . Fue acreditada como líder en los cuidados de salud construyendo las primeras tiendas – clínicas para el cuidado de los enfermos . Muchas similitudes con Florence Nightingale y trece siglos antes !

Uno de los objetivos del libro era dar a conocer la enfermería en otra cultura y ver que también ha habido ciencia más allá del Mediterráneo .

· ¿Cuáles son tus perspectivas de futuro ?

Actualmente , en el ámbito de la enfermería sigo trabajando en la Unidad de Hospitalización Psiquiátrica Penitenciaria y espero que por muchos años . Como voluntario colaboro en la entidad Bayt al- Thaqafa , una institución sin ánimo de lucro que ayuda a la integración de los recién llegados a Cataluña, sobre todo desde países árabes . A nivel formativo , aportando mis conocimientos en las universidades y escuelas que lo soliciten relacionados sobre salud e islam . En el ámbito de la criminología trabajo como analista en terrorismo yihadista por el ejército español para la detección y prevención de atentados .

Interesante analisis de Gervasio Noailles. ¿Son todas las vícitmas inocentes?

Víctimas responsables

A partir del texto “Elogio de la culpa”, de Juan Gelman, el autor retoma el debate sobre “la operación simbólica que impone la condición de inocencia a las víctimas del terrorismo de Estado”, propone el concepto de “víctima responsable” y sostiene que “la víctima responsable puede dejar de ser víctima; la víctima enteramente inocente queda expuesta a la revictimización”.

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A partir del texto de Juan Gelman “Elogio de la culpa” y del trabajo de Gisela Cardozo y Alejandro Michalewicz “Ser o no ser víctimas”, ambos publicados en Página/12, resulta ineludible la pregunta acerca de la lógica de construcción de la operación simbólica que impone la condición de inocencia a las víctimas del terrorismo de Estado. Como señalan tanto Gelman como Cardozo y Michalewicz, la idea de que las víctimas de la dictadura debían ser inocentes estuvo (y sigue estando) instalada en gran parte de nuestra sociedad. Quien no era inocente, quien “andaba en algo”, podía ser secuestrado, torturado, desaparecido. “Por algo será”, se decía en voz baja. De esta manera, la teoría de los dos demonios sostiene que las únicas víctimas de la dictadura fueron las víctimas colaterales del enfrentamiento entre las Fuerzas Armadas y las organizaciones revolucionarias. Las demás… por algo habrá sido. Es sobre esta lógica que el secuestro y sustracción de identidad de hijos e hijas de desaparecidos no fueron incluidos dentro de la enorme lista de delitos que dejaron de ser juzgables y castigables gracias a las leyes de obediencia debida y punto final: estas niñas y niños fueron víctimas inocentes.

Ahora bien, la inocencia atribuida a las víctimas no es una condición impuesta exclusivamente a las víctimas de la dictadura. Por el contrario, se trata de una operación simbólica impuesta a todas las víctimas. Vale un breve racconto de situaciones en las que se impone la condición de inocencia a las víctimas.

Las víctimas del régimen nazi. Hannah Arendt, en su Estudio sobre la banalidad del mal, señala que algunos representantes de los consejos judíos en los territorios ocupados por el ejército alemán cooperaron activamente con las fuerzas de ocupación, antes de ser ellos mismos víctimas del genocidio nazi. Asimismo, los campos de concentración y exterminio tuvieron como mano ejecutora de gran parte de las atrocidades perpetradas a los Sonderkommandos: eran unidades de trabajo formadas por prisioneros judíos que se ocupaban de controlar y vigilar a otros prisioneros, incluso llevarlos a las cámaras de gas.

¿Fueron los líderes de los consejos judíos o los miembros de los Sonderkommandos víctimas inocentes del nazismo? No, porque fueron una parte necesaria de la maquinaria genocida. ¿Fueron víctimas? Indudablemente sí. En primer lugar, porque tanto unos como otros se vieron obligados a cooperar con el nazismo; en segundo lugar, porque luego de cooperar fueron asesinados.

Sin embargo, este análisis de Arendt fue muy resistido, ya que pensar la banalidad del mal implicaba también pensar la banalidad del bien. Para Arendt, ni Eichmann fue un ser monstruoso –más bien lo presenta como un burócrata que simplemente hizo su trabajo– ni las víctimas del nazismo fueron enteramente inocentes. Ahora bien, no por ello dejaron de ser víctimas.

Las víctimas de la violencia institucional. La historia reciente argentina cuenta con numerosas masacres en instituciones carcelarias. En todas las ocasiones, la construcción de la noticia habla de un motín o intento de fuga. La lógica es sencilla: son delincuentes que intentaron fugarse, no son víctimas inocentes del hecho que los victimiza, por lo tanto no son considerados víctimas.

El excelente libro de Claudia Cesaroni Masacre en el pabellón séptimo es una joya difícil de encontrar en la que se muestran los hilos de la construcción institucional de la noticia para cubrir abusos del personal penitenciario. Cesaroni realizó un estudio histórico para demostrar que el supuesto motín de la cárcel de Devoto, en 1978, en el que murieron más de 65 internos (nunca se supo la cifra exacta), fue en realidad una masacre llevada a cabo por los miembros del Servicio Penitenciario. Esa masacre, como muchas perpetradas sobre población carcelaria, pasó inadvertida, ya que se trata de víctimas no inocentes y por lo tanto no son consideradas víctimas.

Las víctimas de la tragedia de Cromañón. Cuando todavía no se había terminado de contar la cantidad de muertos, se inició un movimiento canalla para intentar demostrar que no todas las víctimas de Cromañón eran enteramente inocentes. Circuló información que hablaba de un jardín de infantes es el baño de mujeres. ¿Qué clase de madres pueden llevar a sus hijos a un recital y dejarlos en el baño? Si el jardín de infantes hubiese existido, esas malas madres hubieran sido consideradas víctimas de segunda categoría por cierto sentido común. Si hoy no es necesario aclarar qué sucedió en Cromañón fue porque se trató de víctimas que fueron a ver un recital de rock, es decir víctimas inocentes.

Sin embargo un hecho muy similar pasó prácticamente inadvertido. Pocos meses más tarde, en la ciudad de Magdalena ocurrió un hecho similar al de Cromañón. También un incendio, también a puertas cerradas, también muchos jóvenes murieron intoxicados o por quemaduras, también era una institución que debía ser controlada por el Estado. Igual que en Cromañón había una cantidad mucho mayor de personas de las que debía haber. En la cárcel de Magdalena murieron 32 jóvenes. ¿Por qué los muertos de Magdalena pasaron prácticamente inadvertidos para la mayor parte de la población? Porque al tratarse de población carcelaria fueron considerados no inocentes y por lo tanto no-víctimas. La situación es más compleja aun cuando se analizan los legajos de los muertos en Magdalena, ya que muchos de ellos no tenían condena efectiva y estaban esperando a ser juzgados en prisión. Es decir, técnicamente eran inocentes.

Las víctimas de la violencia de género. En el año 2005, un programa de TV de pseudo investigación presentó un informe bajo el título de “Divorciadas hot”. Las escenas habían sido filmadas con cámaras ocultas en un club de desnudistas masculinos. En la puesta al aire aparece una mujer besando a uno de los desnudistas en la boca. Al reconocerse en la pantalla y sentir que se vulneró su intimidad, la mujer inició una demanda contra el canal y la productora del programa. El 30 de mayo de 2011, los jueces de la Sala H de la Cámara Civil resolvieron que la mujer debía ser indemnizada pero sólo por tres mil pesos. El fallo señala que la mujer aparece dando “un beso amoroso en los labios a uno de los desnudistas del show frente a todo el público de ese descontrolado auditorio”. Los jueces entendieron que “lo hizo gustosa” y en “la libertad de realizar tal trance”. La sentencia reconoció que se vio afectada la intimidad de la mujer y señaló que debía ser indemnizada, pero el resarcimiento económico fue nimio ya que de la escena filmada se desprende que “lo hizo gustosa”.

La sentencia parece confundir dos terrenos claramente delimitados. Por un lado el placer que pudo sentir esta mujer en el beso dado al desnudista, por otro lado el derecho a la intimidad y la ausencia de un consentimiento informado por medio del cual se autorice la utilización de la imagen de la mujer.

Nuevamente estamos frente a un caso de una persona que no es reconocida como víctima (en este caso del acoso periodístico y de la vulneración de su intimidad) porque no es inocente, ya que ha hecho uso gustoso y sin culpas de su sexualidad.

Angelización

¿Por qué sólo se considera víctimas a aquellas personas que se ven recubiertas de un halo de inocencia? ¿Por qué para el sentido común toda víctima, por definición, es inocente? ¿Qué operación simbólica impone la inocencia a las víctimas? Elsa Drucaroff define como angelización de la víctima el proceso que lleva a la articulación del significante “víctima” con el significado “inocente”. Ahora bien, ¿cuáles son los determinantes culturales y psicológicos sobre los que se construye dicha articulación?

La ecuación “víctima-inocente” hunde sus raíces en la tradición judeocristiana. Jesús es el paradigma de víctima inocente, ya que muere en la cruz por pecados que él no ha cometido. Lo mismo puede plantearse para la Virgen María, paradigma de inocencia al concebir (víctima de los dolores de parto) sin pecar. Ni qué decir de la amenaza del fuego eterno para aquellos que por haber pecado dejan de ser inocentes.

Sigmund Freud, en El porvenir de una ilusión (1927), señala que las representaciones religiosas no son el resultado de la experiencia ni del pensar; son cumplimientos deformados de deseos. Por eso define la religión como una neurosis obsesiva humana universal, y a las neurosis como religiones individuales. A partir de la concepción freudiana de las ilusiones religiosas, es posible abordar la ilusión que impone la inocencia a las víctimas utilizando la misma estructura de análisis de los síntomas obsesivos. Por lo tanto, será preciso preguntarse cuál es la ganancia que se obtiene en esa suerte de formación sintomática que es la angelización de las víctimas.

Jean Piaget aporta elementos interesantes para pensar esta problemática. En El criterio moral en el niño (1932), señala la creencia en los niños de sanciones automáticas que emanan de las cosas, que hacen que exista una “justicia inmanente”. Un equipo dirigido por José Antonio Castorina realizó una investigación en la que, utilizando el método clínico piagetiano, indagaron la creencia en la “justicia inmanente”. Para ello utilizaron como disparador una historia hipotética: “Un nene se portó mal e hizo enojar mucho a su mamá. Al otro día estaba paseando y cruzó un arroyito por un puente, pero el puente se rompió y el nene se cayó al agua”. Después de contarle esta historia al nene, le preguntaban: “¿Por qué pensás que se cayó el nene? Si se hubiera portado bien y hubiera pasado por el mismo puente, ¿igual se hubiera caído?”. Luego preguntaban a los niños su opinión ante la siguiente frase. “En la vida la gente recibe lo que merece.”

El análisis estadístico de las respuestas obtenidas muestra que, entre los seis y los nueve años, se encuentran respuestas que dan cuenta de la creencia en la “justicia inmanente”, pero dichas respuestas tienden a desaparecer a partir de los diez años. Los investigadores explican dicha tendencia por la salida progresiva del egocentrismo infantil así como por la pérdida del pensamiento animista.

Volviendo al tema que nos interesa, se puede plantear que la imposición de inocencia a las víctimas es solidaria de la creencia en la “justicia inmanente”, ya que quien andaba en algo y por lo tanto dejó de ser inocente es castigado, garantizando así la absolución de la víctima inocente. El problema surge cuando nos encontramos con algo que resulta obvio: quienes justificaron la masacre de la dictadura en la no inocencia de sus víctimas eran personas mayores de diez años.

El equipo de Castorina articula la investigación piagetiana acerca de la “justicia inmanente” con una serie de estudios realizados por Melvin Lerner en relación a la “creencia en un mundo justo”, es decir la creencia de que las personas obtienen lo que se merecen. “En este país no trabaja el que no quiere” sería una versión vernácula de la creencia en el mundo justo, ya que las desigualdades económicas no serían efecto de desi-gualdad de oportunidades, sino un reflejo de la justicia del mundo al castigar con la pobreza al que no quiere trabajar.

Para indagar la creencia en el mundo justo, Lerner le pidió a un grupo de estudiantes universitarios que presenciaran una supuesta investigación acerca de las emociones en las que se realizaban descargas eléctricas de alto voltaje sobre los sujetos de experimentación. En un primer momento los estudiantes demostraron solidaridad con las personas sobre las que se realizaban las descargas eléctricas, pero luego, al no poder intervenir, modificaron su opinión y terminaron justificando las descargas y culpabilizando a las víctimas. Lerner explica este cambio de posición (de la solidaridad con la víctima a la justificación del proceso de victimización) porque la situación presenciada resulta amenazante; y suponer que eso puede ocurrir sobre quien no se lo merece implica el riesgo que ocurra sobre el individuo que presencia las descargas.

Lerner, a diferencia de Piaget, sostiene que al crecer no se abandona el conjunto de creencias que constituyen la “justicia inmanente”, sino que estas integran procesos preconscientes que forman parte de las creencias sobre el mundo.

La creencia en el mundo justo es un mecanismo defensivo contra situaciones de la vida cotidiana que resultan amenazantes. Lo mismo se puede plantear acerca del sistema de representaciones que conforman las ideas religiosas que construyen un ideal de víctima enteramente inocente.

A partir de lo anterior, se puede plantear que la teoría de los dos demonios y el proceso de angelización de la víctima son mecanismos defensivos para evitar la angustia que el terrorismo de Estado desató en toda la población: yo soy un buen ciudadano, a mí no me interesa la política, a mí no me va a pasar nada. La contracara de este argumento es la justificación de todos los males sobre aquellos que no son inocentes. Sostener que sólo fueron víctimas de la dictadura quienes eran inocentes es un modo de sostener la ilusión infantil de que vivimos en un mundo justo.

Responsables

Quien fue víctima de la dictadura, lamentablemente, no tiene opción de dejar de serlo. Hay huellas que no se borran. ¿Cómo pedirle a un sobreviviente de un campo de exterminio que olvide su pasado, o a quien ha perdido a un ser querido sin tener la posibilidad de enterrarlo que se de-sentienda de las implicancias subjetivas que ello acarrea? Tampoco se trata de proponer una fijación mortífera al lugar de víctima. La pregunta es qué posición se asume ante un hecho del que un sujeto ha sido víctima; qué hace una víctima de la dictadura para que su condición de víctima no hegemonice su vida, para ser una persona con capacidad de trabajar, amar, militar, crear artísticamente, disfrutar de la vida. En términos sartreanos, qué hace el sujeto con eso que le han hecho.

Hay que recordar que el victimario triunfa cuando produce una víctima. Triunfa cuando secuestra, cuando tortura, cuando desaparece, cuando la impunidad eterniza el efecto traumatizante e imposibilita el duelo, cuando la víctima vuelve a sufrir por un hecho que ha sucedido hace mucho tiempo. Triunfa cada vez que el ser víctima hegemoniza una vida. Se trata entonces de no cederle ese triunfo al victimario. ¿Cómo hacerlo?

Juan Gelman, víctima de la dictadura porque perdió a su hijo, decía en “Elogio de la culpa”: “Estoy orgulloso de la militancia de mi hijo. A veces pienso que algo tuve que ver yo con ella y eso redobla mi orgullo y mi dolor. Mi hijo no era un ‘inocente’”. En coincidencia con Gelman, Rodolfo Walsh, al enterarse de la muerte de su hija, escribió: “Sé muy bien por qué cosas has vivido, combatido. Estoy orgulloso de esas cosas… Hablé con tu mamá. Está orgullosa en su dolor, segura de haber entendido tu corta, dura, maravillosa vida”.

Gelman y Walsh, y sus hijos, fueron víctimas de la dictadura, víctimas no inocentes, pero no por ello fueron víctimas culpables. Fueron, en la lectura que hacen sus padres, víctimas responsables. Se trata de superar la dicotomía víctimas inocentes-víctimas culpables. Se trata, más bien, de introducir una tercera posición, la de las víctimas responsables.

Hay una diferencia sustancial entre asumir responsablemente las decisiones políticas, aunque ellas hayan llevado a una derrota, y haber sido una víctima inocente que fue arrasada por una maquinaria terrorífica. De la primera opción se puede salir haciendo una lectura crítica de la historia. De la segunda no, ya que no hay modo de anticipar o elaborar el terror cuando no se comprenden sus razones.

La víctima responsable puede dejar de ser víctima. La víctima enteramente inocente queda una y mil veces expuesta al proceso de revictimización, ya que, si no hizo nada para merecer un castigo, tampoco hay nada que pueda hacer para evitarlo.

De ahí se desprende la importancia de que en los juicios por violaciones a derechos humanos durante la dictadura se dé lugar, a diferencia de lo sucedido en los juicios llevados a cabo en 1985, a que los sobrevivientes de los campos de concentración puedan contar su historia de militancia, es decir, puedan asumir públicamente una posición de víctimas responsables. Así se desprenderán del valor peyorativo que va asociado a la idea de la víctima inocente. Así habrá condiciones para asumir las responsabilidades políticas que permitirán continuar con la vida más allá del recuerdo inevitable de lo traumático.

 

 Por Gervasio Noailles *

Licenciado en Psicología. Docente e investigador de la UBA.

MARRUECOS ELIMINA LA LEY QUE PERMITE AL VIOLADOR CASARSE CON SU VÍCTIMA

Rastreado en www.diariosigloxxi.com

El Parlamento de Marruecos ha aprobado este miércoles por unanimidad una enmienda que prevé la supresión de un párrafo del capítulo 475 del Código Penal que contempla la absolución de un violador si se casa con su víctima menor de edad, según ha informado el portal de noticias Morocco World News.

El miembro de la primera cámara del Parlamento y miembro del Partido del Progreso y el Socialismo (PPS) Abdelatif Ouammu, redactor de la enmienda, ha detallado que “la nueva ley eliminará el párrafo que permite a un violador evitar el enjuiciamiento y la cárcel si se casa con su víctima, menor o adulta, a menos que ésta última opine lo contrario”.

Así, y en base a la enmienda, “cualquier persona que engañe a una menor de edad para violarla sin usar la violencia serás castigado con una pena de cárcel de entre uno y cinco años y una multa de entre 200 y 500 dirhams (entre 18 y 45 euros)”.

La enmienda del artículo 475 del Código Penal fue impulsada a consecuencia de la oleada de indignación popular en torno al caso de Amina al Filali, una joven de 16 años que fue forzada por su familia y un juez a casarse con el hombre que presuntamente la violó para proteger el honor de la familia. Al Filali se suicidó siete meses después del matrimonio.

La organización no gubernamental Amnistía Internacional (AI) ha considerado que la aprobación de la enmienda “es un paso en la buena dirección”, si bien ha matizado que “es necesario hacer mucho más (en este sentido) en el país y en toda la región”.

“La votación de hoy es un buen paso, pero Marruecos aún necesita una estrategia exhaustiva para proteger a las mujeres y las niñas de la violencia, recogiendo aportaciones de los grupos de Derechos Humanos de la mujer, que han sido excluidos del proceso”, ha dicho la subdirectora de AI para Oriente Próximo y Norte de África, Hassiba Hadj Sahraui.

En este sentido, ha lamentado que “haya sido necesario el suicidio de Al Filali y casi dos años de tiempo para que el Parlamento cierre la rendija que permitía a los violadores no rendir cuentas”. “Es el momento de que las leyes protejan a las personas que sobreviven a los abusos sexuales”, ha agregado.

Así, Hadj Sahraui ha indicado que la definición de violación que contempla el Código Penal no reconoce la realidad de que “la violación es cometida de distintas formas, incluyendo circunstancias coercitivas que no requieren necesariamente la existencia de violencia física, con perpetradores y víctimas de todos los géneros, y también dentro del matrimonio”.

La subdirectora regional de AI también ha recordado que la enmienda “hace que la dureza del castigo dependa de si las víctimas eran vírgenes y encuadra la violencia sexual en términos de ‘decencia’ y ‘honor’, en lugar de centrarse en las víctimas y su derecho a la protección, la justicia y la rehabilitación”.

“Las mujeres y las niñas tienen Derechos Humanos intrínsecos y su valor no debe ser definido por su virginidad, estado civil o situación familiar”, ha sostenido, antes de recalcar que las víctimas siguen siendo disuadidas a no denunciar por miedo a ser enjuiciadas por las leyes que criminalizan las relaciones sexuales extramatrimoniales y las relaciones homosexuales.

Por otra parte, Hadj Sahraui ha manifestado que “Argelia y Túnez deben seguir esta línea y eliminar las provisiones similares existentes en su legislación, así como adoptar estrategias exhaustivas que protejan a las mujeres y las niñas contra la violencia sexual”. “Los retrasos están costando vidas”, ha agregado.

“Esperemos que la votación de hoy (en el Parlamento marroquí) sea un signo de un giro completo en la manera en la que son tratadas las víctimas de violación y que se aprueben nuevas medidas posteriormente”, ha remachado.

Link: http://seipc.wordpress.com/2014/01/23/marruecos-elimina-la-ley-que-permite-al-violador-casarse-con-su-victima/

XXXI COGRESO NACIONAL DE ENFERMERÍA DE SALUD MENTAL

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Link: http://www.anesm.net/descargas/31%20congreso%20ANESM.pdf

Link: www.anesm.net

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